上德或玄德不同于一般的德，它们是指最高意义上的德，或者深远的德。

(17) 单一的本源才是事物的决定者。王弼主张崇本举末，即不仅重视自然之性，而且肯定后来的仁义名教。

夫所尚不悖，则伤化败俗。指称是对对客观的、可知的对象的描述。仁义，母之所生，非可以为母。故天地生君子，君子理天地。为了突出自然之性的本源性地位，王弼也提出息末论。

但是事实上，从哲学的角度来说，它并没有真正厘清天性与人文的关系。故，王弼认为名生于形状。夫为治有定法，天下无定时，时异则法异，虽尧、舜、禹相受一道法，亦不能无损益也。

在宋学中，顾炎武笃信朱熹，屏斥陆、王，强调繇朱子之言以达夫圣人下学之旨(同上，第195页)，而心学二字，六经、孔、孟所不道(《顾炎武全集》第19册，第718页)。宋学既构成顾炎武学术思想的重要基础，而顾炎武又以后世理学为禅学，视经学为真正的理学，故顾炎武对六经之指的理解与诠释，适足以反映他对宋学具体的取舍。炎武在禹贡条中尝引金履祥讲的一则故事： 昔沈存中奉使河北，边大行而北。前贤时彦虽多涉论此问题，但限于对顾炎武的零散论述，流于宏大叙述。

此条以沈括为例指出错误，显然不是否定观物推理的方法，而是为了说明基于观察上的推理需要审慎、合理。比如禹贡同条炎武引金履祥论地理： 或者又曰：古今有变更，山川无消长，而《禹贡》地理有与今日不同者，何也？曰：是固不同也。

同时，人在制度的变迁中又有着能动性，足以去影响制度的变迁。有人力之变者……有名号之变者……夫天地常形，固相为句连贯通，然其条理亦各有脉络。因此，在形而上的理论趋向上，炎武对于宋学可以说是舍弃了的。清代考据学取汉学舍宋学，而顾炎武为其开山，但顾炎武对于宋学的取舍，实有待分疏。

……异端之说，皆从《庄子·寓言》死灰其心一语来。《五经同异》是顾炎武辑录宋、元、明以及清初诸儒论述经学相关问题的纂辑体著述，反映了顾炎武在论学旨趣、内容、方法上对宋学的取舍，以及他为清代考据学所奠定的哲学基础。关 键 词：顾炎武  宋学  《五经同异》 从宋明理学到清代考据学，这是近世中国哲学的重大转型，清儒自己称之为宋学与汉学的区别。山崖之间，往往衔螺蚌之壳及石子，横亘石壁如带，谓必昔之海滨，今东距海已千里。

宋学以义理为归，虽然论说为重，但合乎情理是一个重要的方法原则，故穿凿附会之病反而受到克制，至少是注意这个问题的。他认定人的品质不是凭空悬思或蹈高虚论足以培植的，而须在亲亲尊尊的宗法制度中习养而成。

这样的观念朱熹同样有过相似的表达： 祖宗之所以为法，盖亦因事制宜，以趋一时之便。而且，炎武之重视制度，并不是静态地理解制度，而是接受宋儒关于制度存在变迁的观点。

但是，顾炎武并不是一个掉书袋的教条主义者，他对记载制度的六经、制度、实际的治政三者关系有动态的理性认识，他引王炎的话： 治法至太平而大备，而所以致太平者，不专系于法之详也。但如果比较《五经同异》与《日知录》论说经学的部分，可以明确《五经同异》属于《日知录》论说经学部分的前期研究。若以《易》言理，则日用常行无往非《易》，此宜审所当务者也。……圣人察人情，观世变，立法经制，虽不可变古，亦不可泥古，此周公之意也。(同上) 指出顾炎武对于制度的重视，足以看到他与宋学强调性命天道的区别，但是并不足以表明他在治学内容上与宋学完全相离。甚至谢上蔡以曾皙想像之言，为实有莫春浴沂之事，云三子为曾皙独对春风冷眼看破，但欲推之使高，而不知陷于谈禅，是盖学于程子而失之者也。

明理者虽不知数，自能避凶而从吉。(《顾炎武全集》第1册，第164页) 否定《中庸》性命天道的关怀，否定《大学》格物致知传章，可以说抽去了宋学关于本体与工夫全部论说的理论框架，儒学被从形而上的论说中还原为日常生活的经验道理。

总之，在制度层面，顾炎武表现出巨大的兴趣，他对宋学在此领域的成就予以关注与吸取。(《顾炎武全集》第1册，第248页) 整个宋学在成仁取义的探索方面，可谓殚精竭虑。

因此，如何认识顾炎武的学术思想，炎武究竟是深入宋学堂奥还是得其粗鄙？以及清代考据学与宋学究竟是怎样的关系，清代考据学的哲学基础是什么？顾炎武对宋学的取舍就是一个关键问题。但是，力挺汉学的江藩以为顾炎武骨子里是宋学，汉学只是工具，说他深入宋儒之室，但以汉学为不可废耳。

今之释者，其于他卦能如是推明乎？若不能尔，则一爻之义只可用之一事。其一是注重基于观察上的推理。……又谓知者未能无意，窃疑此亦佛氏绝意念之说。穷理而精，则可修己治人，有补当世。

故西伯戡黎，而殷人恐矣。在安仁利仁条，炎武引黄震曰： 谢氏谓仁者，心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，窃疑此佛氏心学之说。

针对后儒以为《春秋》意在褒贬，炎武所摘录诸条重在辨明《春秋》宗旨在王道制度。比如朱熹在处理《书经》时，其治学态度与方法非常清楚地呈现出来，而这正为炎武所认同，他在朱文公书临漳所刊书经后一条中引录： 汉儒以伏生之《书》为今文，而谓安国之《书》为古文，以今考之，则今文多艰涩，而古文反平易。

三、论学内容上的取舍 舍弃宋学中的性命天道问题，制度问题作为治政的核心获得凸显，而六经本质上被认为是制度的完备载体。欲知天之无闰，期三百有六旬有六日是也。

继答曾皙之问，则力道三子之美，夫子岂以忘世自乐为贤，独与点而不与三子者哉。后来王阳明更是欣赏这样的狂者胸次。观圣人于《系辞》发明卦义尚多，其说果如今之解《易》者乎？故某尝谓，说《易》须仿佛圣人之意，然后可以下笔，此其所以未敢苟也。最后，也是最重要的，顾炎武辑录了不属于朱学，甚至为朱熹所否定的前辈学者，如苏轼，或与朱熹虽同调但学有分歧的同辈学者，如吕祖谦，以及学术思想上与朱学多少有所异同的后辈与后世学者，这部分充分证明顾炎武的学术思想基础不自限于朱学。

伊川言理，而理者人心之所同，今读其传，犂然即与妙合。秦取三晋而后灭燕、齐，苻氏取晋阳而后灭燕，宇文氏取晋阳而后灭齐。

平实而论，宋学标示为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，落脚终究还是在最后的为万世开太平。孔门未有专用心于内之说也，用心于内，近世禅学之说耳。

在《论语》吾日三省吾身条，炎武引黄震曰： 《集注》载尹氏曰曾子守约，故动必求诸身，语意已足矣。从时段上看，宋、元、明以及清初同时代诸儒，都入视野。

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